股指期货开户 《西游记略讲》第五回 4、偷桃 （主讲人：嵇尚强）
讲到耶稣来西藏学法的事情，可能很多人都不知道，但这件事的确是真的。西方人考古发现，耶稣有一段时间失踪了，没有人知道他去了哪里，可是过了十几年，他又回来了。这十几年他去了什么地方，干了什么，耶稣并没有告诉大家。可自从他回来以后，人们发现，他的穿着打扮跟以前不同了。他的衣服帽子经过对比，很像西藏密宗的穿戴。后来耶稣传法，教人们所画的十字，也很像密宗准提法手印里的金刚拳印：用金刚拳印印额头、心窝、左肩、右肩、喉头。耶稣传教的地点在中东，离西藏并没有多远，的确他就到过西藏，在西藏学习过。当然，说他来过西藏，是有根据的，西藏密宗里有一点资料现在还在。据记载，说有一位同参道友，到中东弘法，因为福报不好，被人钉在了十字架上。
回过头来讲桃树的事情。土地接着说：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。这一下，土地将百年人生分成了三等分，分成了青、中、老三个阶段，也就是此处所写：“前、中、后”三排。每个阶段各有一千二百年的时间，也就是一万两千日的意思。他先从青少年阶段讲十善业的修行，他说：前面一千二百株，所谓“前面”，是指人年少的时候。花微果小，是讲我们的面容与身体，面容就像一朵没有绽放开来的花朵，身体就像没有长大成熟的果实。三千年一熟，为什么是三千年一熟？大家可以算算，百年三万六千日，一万二千就是三十三岁多一点。但是人并不是一生下来就开始懂事，不是一生下来就懂得修十善业。所以一般人需要等到成年以后，按古人的算法也就是男子十六岁时才算成年。十六岁折算起来就是六千，一万二千去掉不懂事的六千，还剩下六千。在这剩下的六千时间里，睡觉要占去一半的时间，所以人清醒的时候也就剩下三千的时间。因此，三千年一熟是讲，成年以后，在清醒的时候念念为善，修习十善业，做到了这样，就可以身体健康，心情轻松。
中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。等到中年，也就是这里讲的“中间一千二百株”，人会怎样？“层花甘实”，面容像花一样完全绽开，身体也饱满结实了许多。“六千年一熟”，为什么是六千年一熟？还是因为睡觉的关系，一万二千的一半是六千，去掉睡觉时的六千，还剩下清醒时的六千。人在清醒时，念念为善，修习十善业，做到了这样，不但不会显老，还会有一副霞光满面的神采，也就是此处所写“霞举飞升，长生不老”。
后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。等到了老年，也就是这里讲的“后面一千二百株”，人会怎样？“紫纹细核”，“紫纹”是指面容有些发黑，面带紫色，形容人已经衰老。“细核”是指身形开始缩水，不如之前挺拔健壮。“九千年一熟”，为什么到了老年会变成九千年一熟？还是因为睡觉的关系，但这里是指睡觉的时间变少，变成了三千。为什么呢？因为人年纪大了，肺部与肝脏的功能开始衰退，会影响睡眠，人会渐渐的睡不着觉，所以睡眠的时间就会减少，变成原来的一半。在这剩下的九千时间里，人在清醒的时候，念念为善，修习十善业，做到了这样，那么人死以后，大功告成，上升天道，成为天人，与天地齐寿，日月同庚。
【大圣闻言，欢喜无限，当日查明了回府。自此后，三五日一次赏玩，也不交友，也不他游。】
孙悟空听了修习十善业所得利益的介绍后，行为发生了改变，既不交友，也不他游，反而隔三差五来到蟠桃园里赏玩一次，这是讲什么道理？这是讲修习十善业后的自我检查，自我反省。古时候这样的做法很常见，现在人因为忙碌，祖宗留下来的这套学问早就忘掉了。
如果大家学佛有了一段时间，会有一个体会。就是在日常生活中，自己动了多少个坏念头，又生起了多少个好念头。由于佛经在古代并不流通，所以通晓佛理的人不是很多，但是这并不妨碍人们培养为善去恶的习惯。以前的人小时候会阅读《文昌帝君阴骘[zhì]文》与《太上感应篇》这两本道家的经典，明白为善去恶的道理。长大后更是通过一种叫做“功过格”的东西把日常的善行与恶举一一记录下来。所谓功过格，是指在一张纸上画了许多空心的圆圈，一天过完，到了晚上睡觉的时候，回忆一下，今天到底做了几件好事，几件坏事。有几件好事，就拿红笔在圆圈里点上几点。有几件坏事，就拿黑笔在圆圈里点上几点。一张纸画完，通常已经过了三五天的时间，人们就会在第三天或第五天的时候拿起功过格做自我检讨，看看这阵子到底是善多恶少，还是恶多善少。古人为善去恶的习惯就是通过这种方式培养起来的。
从前有一位教书先生，是前清的秀才，留过洋，学问不错，被一户人家请到家里教几个孩子。这位先生平日里勤勤恳恳的教书，自己一个人的时候就拿一本《金刚经》来读。有一年，这位先生留在了东家过年，在自己的房间供上了祖先的牌位，也供上了诸佛菩萨。供好以后拿出积攒一年的功过格，跪在地上紧张的察看，一边看一边打自己耳光，一边骂自己该死！或许是黑点比较多的缘故，自己的耳光打了好一阵子。等到晚上吃饭的时候也没有出来，估计当时打完，整张脸都红了，不好意思见人。
中国古代的国民道德教育有自己的一套，与西方并不相同。西方对国民道德的教育重在训导，而我们国家则重在自省。所谓“君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚”，就是说一个道德、品行、学问样样好的人，为人处世，起心动念时会首先思考一番，想想自己的这番作为是不是合乎道义，想完了再做，做的时候还要提醒自己不要因为利益而回避道义，不要因为道义的缺失留下遗憾，内疚不已。
孙悟空隔三差五便去蟠桃桃园中游玩一次，他的这番举动，就是讲自省的方法。好比之前提到的功过格，画完以后，隔三差五的拿出来看看，检讨反省。如此，善根才能扎进土里，有所生长。有时候我们遇到事情，虽然也动了善心，但是因为善心没有入根，没有扎进土里，所以你刚要对人家生起好的心念，善事刚做了一点，但是别人的一句话，或者一个动作伤害了你，你就什么都不管了。不管倒也罢了，就怕你越想越气，甚至嗔恨起来。如果是这样，就要改一改，善根没有成就，不够深厚，福德的培养，福报的产生就不会那么轻松。
【一日，见那老树枝头，桃熟大半，他心里要吃个尝新。奈何本园土地、力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道：“汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩[qì]片时。”那众仙果退。只见那猴王脱了冠服，爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用。吃了一饱，却才跳下树来，簪[zān]冠着服，唤众回府。迟三二日，又去设法偷桃，尽他享用。】
这里讲孙悟空开始偷桃，偷吃蟠桃园里成熟的桃子。他为什要偷吃桃子，是因为桃子好吃吗？《西游记》是一部宣讲法道的小说，此中的一切情节安排，人物对话都是在讲如何修证法道，将“了生脱死”的道理一层层的告诉大家。现在这里出现了偷桃的情节，这还是在讲法道修证的事情，这个事情用民间的俗话讲就是“积阴德”。桃子代表福德，福德要如何累积？偷偷的累积，在别人不知道，没有觉察的时候累积，越是大的福德，越要偷偷的，这就是“偷桃”。
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学佛修道的人，要积攒“阴德”。所谓“阴”，是指暗处，我们偷偷的做了好事，别人不知道，这就是阴德。严格的讲，只有累积阴德才是真正的积德，那些广而告之的善举，电视媒体里大肆宣传的慷慨，只能叫做行善，行善很多时候算不上积德。
以前有个采访商人的电视节目，节目里讲一位老板发财以后，给村里的乡亲们每家都盖了一栋别墅，免费赠予，不用大家掏一分钱。老板盘算着，如此善举应该会换来无数尊敬，事实如何呢？乡亲们见了他帮大家盖的这些大房子后，很多人都感到不高兴，为什么呢？因为大家都有自己的打算，有的人家留恋原来的居住环境，几十年下来已经习惯，不愿意搬到远处的新房子里。有的人家孩子都在外面打工，一年也挣不了几个钱，守着空空的别墅，既没有钱装修，又不能卖，要它何用。还有的人家只要钱，认为你把盖房子的钱给我，我自己盖最好。所以这位花了大价钱想博一个美名的老板到头来深感失望，苦恼的讲出了自己这番看似是在行善，但实际上是在给别人增加烦恼的行为。
一个人行善，如果只是为了博得好人的美名，那么不算有德。什么才算有德呢？有德的人他是悄悄的为大家办好事，虽然表面上看，没有做好事的痕迹，可是好事做出来以后，人们会感受到他的善意，享受到这件事所带来的善果，如此行善才能积德。
《论语》里有一段对话，子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。子张问孔子：怎样才能算作一个善人。孔子答复他说：不践迹，亦不入于室。如果照字面的意思理解，“不践迹”就是不踏入，所以不会留下一丝痕迹。“不入于室”就是不进入房间。你的太太在房间里睡觉，你起了一个想与她亲热一番的念头，为了当一个善人，你就只能忍着，不能踏入太太的房间去找她。如果这样才能叫做善人，那么善人的标准就有点高了，说这个话的圣人难道是不通人情吗？当然不是。所以如果照字面的意思理解，就会错解圣人的心意。圣人是既通世理，也通法度还通人情的。既然如此，那么“不践迹”到底是什么意思？我们先看一段庄子的话，庄子说：“灭迹易，无行地难”。庄子所说的“迹”与孔子所说的“迹”，是一个意思。换句话讲，如果看懂了“迹”在庄子这句话中的语境含义，那么孔子的那句话也就能够懂了。
打个比方，一个小偷准备行窃，如果他很有经验，那么他会在作案之前进行一番伪装。伪装的目的只有一个，就是不留“痕迹”，也就是“灭迹”，逃脱警方的侦查。作案以后，因为没有留下有效的痕迹，警察虽然不能马上找到小偷，但是“无行地难”，小偷还是会留下一些行窃的痕迹。一方面，小偷在实施盗窃行为之前需要提前踩点，会在盗窃对象附近有过数次出没的痕迹，这就留下了客观的“行地”。另一方面，夜深人静的时候，小偷只要静下来心来，就会想起自己的盗窃经历，那份曾经偷过别人东西的记忆就是内心主观的“行地”。一个人做了错事，可以骗得了一时，甚至骗得了一世，但是没有办法骗过自己的良心，这就是“灭迹易，无行地难”。由此可知，孔子所讲的“不践迹”，就是告诉子张，如果你要做一件好事，首先，不可以大张旗鼓，不可以让别人觉知此事。随后，好事做完，不可以念念不忘，不可以将当初的善举牢记于心。为善不求人知，为善也不求回报。如果为善是为了求名，为了将来别人能够回报自己，那么当初的善行不但无法落到实处，而且还会给人带来烦恼。
“亦不入于室”，这句话的意思更严重了，孔子加强语气告诫子张：行善的时候不但不能“践迹”，不能像做广告那样的去做善事，你更要在善事做完后，“不入室”，不把当初的善举放在心“室”之内，不用“善”的观念将自己捆绑起来。为什么做完善事后，心里念念不忘当初的善举，认为自己是在行善，这种我有善行，有所善举的观念就像一股捆住自己的绳子呢？因为世间事，包括“善恶”的概念在内，都是人为制造。人之所以会生起善恶的分别，取决于立场与利益的关系，而立场与利益离不开因缘变化的规律。因此，一切概念是无常的，变动的，会反转的。懂了这个道理，再想想《金刚经》里所讲“不住相布施”，孔子的“亦不入于室”就能看懂了。
做善事的时候不要被“善”的观念困住了，因为人一旦被“善”的观念困住，认为只有这样做，才叫行善，那样就不是，那么当对方对于善的需求发生改变，你就会陷入矛盾之中。不陷入二元对立观念的陷阱，不被极端情绪的诡计所欺骗，这是每一位修行人都要做到的。
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